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印順文敎基金會提供
原書標點
在佛學中、可貫通全部佛法大義而統括無遺者，爲「諸法衆緣生唯識現」之一語
是。今分別解釋其義於下：
「諸法」：佛典中所有法之一語，其義最廣，無論何處何物、屬事屬理，統名曰
法。法者、軌持義。遍諸一切所可知可言的，謂之諸法。若有爲、若無爲、若實法、
若假法、若有法、若無法，包羅一切謂之諸法。
「衆緣」：凡事物非憑空而有，必假憑藉，憑藉卽緣，亦卽關係。事之生起，均
以爲憑藉的關係，故名緣。一法生起不止一種關係，故曰衆緣。可分爲四大類。一、
因緣。直接生起各法之各各主要因，曰因緣。二、增上緣。諸法生起、除其主要因外
，其餘一切相扶助而起的，曰增上緣。譬如草木，種瓜得瓜種豆得豆曰因緣；水、土
、日光種種曰增上緣。以上二緣，遍於一切諸法之生起
三、所緣緣。以此心所觀的境爲此心現起之緣，曰所緣緣。四、等無間緣。等者均等
，卽同類之義。無間者，中間無有間隔也。眼識等
無有絲毫間隔；須前一念滅後一念纔起，如前一念不滅而隔在其間，後一念卽不能起
。同類相續須無間隔，方得生起。後之二緣，專屬心心所等精神現象生起之緣，不關
物質。每一法生起必衆緣備具，色法僅以前二緣生起，心法生起必兼備四緣。
「生」：此一法以前無有，因衆緣和合今始現起曰「生」。但此所言生兼含四義
：曰生、謂從無而有；曰住、住者存在義；曰成、有成就成立二義
以此
因衆緣和合或具足而得生起成立。不同無因自然、不平等因、大梵神我、時間、方位
極微等諸外道也。
衆緣生義，爲佛法最普遍之義，大小乘共明之。但有圓澈與不圓澈之別，因不明
此義者卽非佛法故也。小乘古分六宗，然約歸於法有我無
情衆生爲蘊集合故無神我，以蘊等法爲有自體故有。不知諸法旣以衆緣和合而起，
無自體明矣。此其所以猶爲不圓澈也。不圓澈之諸法生義，可以包括一切小乘。然亦
有深
我法二執俱破，不認任何法有單獨存在之實在自體，一切法皆依衆緣具足而得生
起或成就及存在。大乘敎義、皆圓滿澈底之諸法衆緣生義；不然則非大乘敎義。茲從
中國流行之大乘敎義，略說如後。
凡龍樹學系，均從諸法衆緣生而明諸法畢竟空。故謂諸
法衆緣生，諸法畢竟空。何以故？以一法如有自性或實體者不必衆緣生故；以無一法
有自性或實體，故畢竟空。
賢首宗敎理，可從諸法畢竟空中而廣明衆緣成義以見之
。一法現起，畢竟無有自性可得
法展轉無盡衆緣之所生成。
天台宗廣明此義，隨觀一法卽空
緣生
觀境，卽眞、卽俗、卽中、所謂一境三諦。以上均圓滿透澈的諸法衆緣生義。三論宗
嘉祥大師傳龍樹學，所謂因緣卽空、空卽因緣，正明此義。上義又名諸法實相義；苟
違乎此卽非大乘敎。
諸法眞俗理事、前第一義曾經攝盡，以識亦諸法中之一法，卽識亦從衆緣而生。
今再說明此義，爲令心未與實相相應諸有情類，轉染成淨、轉凡成聖
，有入手方法故。猶明宇宙觀以後，再明人生觀也。
識包括一切心心所法，心起定有心所相應起故；卽通常所謂心，故
唯識又名唯心。唯者、不離義，一切不離識曰唯識。何以故？以色法爲心之變現，卽
心之相分；時間、空間等爲心心所色法上假立之分位，眞如爲心等諸法中所顯之平等
實相；均不離識，故名唯識。
現有二義：一、變現
爲法不變，變不能槪括故。又解深密經云：『諸識所緣，唯識所現』，卽現字義故。
凡色心等有爲法，皆由識變現而起，卽兼變現顯現二義。眞如、唯根本無分別智相應
之心心所法所顯現，則但顯現義。一切法皆所知境，相分可攝盡一切法。識爲一切所
知境之依止，故攝大乘論說爲所知依。見聞覺知各種境界，無一不從智
。識現、雖含二義，而特重於變現。泰西哲學亦有此義，然不及佛法圓徹。全部佛典
皆有此義，但有顯了不顯了之分。
大小乘皆明十二緣起。十二支之首卽無明
起
識現義。
此言見於佛遺敎經，亦爲一切事唯識現成義。亦通大小
乘。上二雖明此義，旣不完全，亦未究竟顯了。
如古來流傳之眞如緣起說，以眞如爲迷悟依，迷之起諸
染法，悟之起諸淨法。理雖可通，然實從迷悟之心起，非眞如起。以眞如不生他法，
亦不從他法生故。從迷悟心起卽識變現義，但不甚顯了且易誤會耳。諸法皆所知境，
眞如亦所知境
楞嚴經云：『眞性有爲空，緣生故如幻。無爲無起滅，不實如空花』。亦明此義
。三論宗謂法性爲一切法之祖父母，般若爲父母，以依證眞如而成般若故。天台敎說
維摩經之「從無住本立一切法」，亦明此義。
第八識亦含藏如來無漏淸淨功德種，故名如來藏。起信
論說藏識有覺不覺義，依覺義上起淸淨法，不覺義上起雜染法，故亦明唯識變現義。
天台、賢首、眞言諸家敎義，皆有取於此，但亦未甚顯了。
華嚴懸談云：「大哉眞界，萬法資始」。眞界究何所指，
雖不明了，而就賢首敎義研究之，係指庵摩羅識
量心
化相對，廣義指具足如來一切功德法之身，所謂『安樂解脫身，大牟尼名法』者。此
亦佛果唯識變現義。
上來五種，雖皆可同明此義而不全顯了。
一切衆生，自始皆有八識。第八含藏有漏無漏種子；而有漏種無始現行，現又熏
種，種又現行。受苦求離，熏無漏種，始起覺行。如成唯識論所說三能變識等廣明。
唯識變現義之最要明了者：卽吾人生死流轉，皆爲前六識上之心心所法迷事理而造染
業之所致。欲脫苦果，須悟理事而造淨業。爲聖爲凡，可由自心作主，故說此義。
三性，卽依他起、遍計所執、與圓成實也。他卽衆緣，依卽唯識，起者生起；故
由諸法衆緣生唯識現，卽明依他起義。不能如實了知諸法衆緣生唯識現義，執爲實我
實法而起我執法執及貪瞋等煩惱，卽遍計所執義。將在依他起上之遍計執破除淨盡，
而此我法二空所顯之依他起眞實相，卽圓成實性。三性義卽三無性義。依他而起，無
自然或大自在天等無因一因等義。空了一切實我實法，無有可執之體性。而二空所顯
之眞如
三藏十二部之大乘究竟了義。
明以上之境爲觀而修行，則有二行：一、波羅蜜行，卽普修六度。二、大總持行
，卽一門深入
陀羅尼、法界觀、唯識觀，及禪宗之向上一著等而專修。
一、大涅槃
身
依上二義，略明境行果義竟。佛法甚深，含義甚廣，時間有限，略說大槪而已。